静坐法精义

　　长安车马日喧阗，精舍深藏双塔边。

　　一榻白云寒剑色，半窗红日静炉烟。

　　坐空身世非禅寂，看破乾坤无圣诠。

　　朝市得间成大隐，风尘何处不林泉。

　　《丁未三月水居静坐》

　　此事须从静里求，不求徒静只悠悠。

　　既竭吾才方卓立，莫教日月过时休。

　　尝言寂寂与惺惺，大梦居然尚未醒。

　　要识真惺于真寂，须教默识此心灵。

　　为学须知要欲仁，欲仁仁至始能依。

　　工夫更莫亏终食，三月由兹可不违。

　　休言杂念苦难除，自是心君无地居。

　　一旦豁然仁体现，方知吾自有吾庐。

　　一番攻破一番平，到得平时无处寻。

　　不说从前经历路，只拈平处误人深。

　　饥来吃饭困来眠，此是勿忘勿助间。

　　莫向痴人前说梦，工夫只说在先难。

　　问曰：儒家所说静坐之益处余已知其详矣。请问佛家如何说法？

　　答曰：静坐法佛家谓之坐禅，《大智度论》卷十七有言曰，问曰，菩萨法以度一切众生为事，何以故闲坐林泽，静默山中，独善其身，弃舍众生？答曰，菩萨身虽远离众生，心常不舍，静处求定，获得实智慧以度一切。譬如服药，将身权息众务，气力平健，则修业如故。菩萨宴寂，亦复如是，以禅定力，服智慧药，得神通力，还在众生，或在父母妻子，或师徒宗长，或天或人，下至畜生，种种语言方便开导。复次菩萨行布施、持戒、忍辱三事，名为福德门，于无量世中作天王、释提桓因、转轮圣王、阎浮提王，常施众生七宝衣服，五情所欲，今世后世，皆令具足。如经中说，转轮圣王以十善教民，后世皆生天上，世世利益众生，令得快乐，此乐无常，还复受苦。菩萨因此发大悲心，欲以常乐涅利益众生。此常乐涅从实智慧生，实智慧从一心禅定生。譬如燃灯，灯虽能燃，在大风中不能为用，若置之密室，其用乃全。散心中智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。得禅定则实智慧生，以是故，菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定。以禅定清净故，智慧亦净。譬如油炷净故，其明亦净。以是故，欲得净智慧者，行此禅定。复次若求世间近事，不能专心，则事业不成。和况甚深佛道而不用禅定，禅定名摄诸乱心。乱心轻飘，甚于鸿毛，驰散不定，快过疾风，不可制止，剧于弥猴，暂现转灭，甚于掣电。心相如是，不可禁止，若欲制之，非禅不定。如偈说，禅为守智藏，功德之福山；禅为清净水，能洗诸欲尘；禅为金刚铠，能遮烦恼箭。虽未得无馀，涅分已得，得金刚三昧，摧碎结使山，得六神通力，能度无量人。嚣尘蔽天日，大雨能淹之，觉观风散心，禅定能灭之。复次禅定难得，行者一心专求不废，乃当得之。诸天及神仙尚不能得，何况凡夫懈怠者。如佛在尼拘卢树下坐禅。魔王三女说偈问言，独坐林树间，六根常寂默，有若失重宝，无授愁苦痛，容貌世无比，而常闭目坐，我等心有疑，何求而在此？尔时世尊以偈答曰，我得涅味，不乐处染爱，内外贼已除，汝父亦灭退，我得甘露味，安乐坐林间，恩爱之众生，为之不起悲心。是时三女心生惭愧，而自说言，此人离欲，不可动也。即灭去不现。

　　问曰：释氏之禅定，其最高之效果可得闻欤？

　　答曰：禅定中最高之效果，皆不可思议境界，不可为普通人言之，即言之亦不能信。《大智度论》卷三十曰，立禅者，菩萨于众生前，赞叹禅定清净乐、内乐、自在乐、离罪乐、今世后世乐、圣所受乐、梵天王乐、遍身受乐、深厚妙乐。汝诸众生何以著乐五欲不净乐，与畜生同受诸罪垢乐，而舍是妙乐？若汝能舍小乐，则得大乐。汝不见田夫弃少种子，后获大果。如人献王少物而得大报，如少钩饵而得大鱼。所舍甚少而所获大多。智者亦如是，能弃世间之乐，得甚深禅定快乐。既得此乐，反观欲乐甚为不净。如从狱出，如病得差,更不去药。复次禅定名实智初门，令智慧澄清，能照诸法。如灯在密室，其明得用。若依禅定得四无量、背舍、胜处、神通、辩才等，诸甚深功德，悉皆具得，能令瓦石变成如意珠，何况馀事！随意所为，无不能作，入地如水，履水如地，手捉日月，身不焦冷，化为种种禽兽之身而不受其法，或时边身充满虚空，或时身若微尘，或轻如鸿毛，或重如泰山，或时以足指按地，天地大东如动草叶，如是等神通变化力，皆从禅得。众生闻是已。立于禅波罗蜜。