序     盖天地有好生之德，圣贤存济世之心。因好生，所以气结五行，精凝百草。因济世，所以岐伯辨性，孙公制方。若是乎丹方之有益于人世，足以广天地圣贤好生济世之心，以为良医之一助者，岂曰小补之哉。方今天子圣仁，包涵六宇，雨膏栽植，玉烛均调。百余年来，元气酝酿，太和翔洽。固已久享升平之福，屡征人瑞之祥。乃犹视民如伤，爱养倍至。疾痛颠连之状，时萦睿虑。此诚欲合海宇共跻春台，而登寿域也。程子通清伏处匡庐，躬逢盛世每切同胞，吾与之杯刊刻《劝戒类钞》以警聋觉。兹又以救苦之婆心，发活人之雅念，广辑方书，悉心类聚，择其经验者，汇纂成编，付之剞劂，印布流通。俾在穷乡僻壤之处，设遇病发昏夜，仓猝延医不及之际，展阅是编而对症用药，立能起死回生，岂不以此书为至宝耶。吾愿读是集者，既欲医人之身，须先医己之心。有力者，指资以施药饵。无力者，摘取以劝同人。由近及远，将来而家、而国、而天下皆受其益矣。不持天地圣贤之深心不负，而恻隐慈爱之念亦可扩充，以无尽胥天下，而共臻于仁寿之域矣。予固嘉渠所志之善，而遂乐为之序。     时嘉庆癸亥三月上瀚书于深山之澄观处双口          道人题      凡例     一医药关人之生死，经验丹方治病最灵。予素不知医、心甚契焉。搜采数十年，集成三千余方，内外治法具备。继思内治汤饮，一匕入口，设不中病，挽回无及，因删去之。只存外治方一千五百有奇，门分别类，益以慎防疾病，法语预诀，为集十卷。一治病之法，辨证必兼察脉，但脉理甚微，浅学人，安得窥其奥，寒热虚实之间，毫厘千里，苟貌为诊视，未辨精微，颇多误事。若外治之法，按证用方，显而易见，效则捷于汤饮，即或不效，洗而去之，尚无大害，故专录以成集。一释典谓∶人身病有四百四种，言病之多也。故古方杂制贴膏、涂丹、针灸、砭镰、浸洗、熨、蒸提、按摩等外治之法，与内治之方并行。予汇此集，非谓尽外治之法，可以废汤饮之剂也，不过取便于仓猝，使病者勿药有喜之意。一是集原为救急而设，故方止录其简便者，以备用。若药价贵重而制法浩繁，不惟贫家艰于购求，即有钱亦难猝办者，概置不载，且诸药名色，大半取寻常日用者，以便穷乡僻壤之人，一时无从觅取，以及人所难识草药，亦不敢载。一是集不论居家行旅，仕宦皆宜随处批览，可以卫生，可以济世。倘有好善君子，翻刻广传，实所深望。一予家勉业举制，医药之书不能全备，从人借阅，均多录方即还，不及覆核，其中纰缪良多，倘有指教，使得改正，不至贻害，幸甚。一古今丹方，罄竹难尽，一人搜罗有限。凡我同人，如有家藏简便方法，易以奏功者，幸祈钞授，以便续入补遗。一方中分两制度，或有或无、或详或略，皆仍诸书之旧。一凡先贤秘方，无从稽考。为某人所着者，必注见某书，以便考据。 [卷一·慎疾法语] 省身修德     凡人平日饮食，男女之间，能自节爱，便是省身修德。若一味任性，恣肆无忌，俾过恶，潜滋暗长，甚则疾病应之。虽因风寒外感，或缘内伤七情，以致魂魄相离，精神失守，肌体空疏，百骸不遂，风寒邪气得以中入。若修德者，虽处幽暗，不敢为非；虽居荣禄，不敢为恶，量体而衣，随分而食；虽富贵，不敢恣欲，虽贫贱，不敢强求。是以外无残暴，内无疾病也。盖心内怔，则真神守其位；气内定，则邪秽去其身∶行诈欺，则神昏∶行争竞，则神沮。轻侮于人，必减算；杀害于物，必伤年。为一善，则神魂欢；作一恶，则心气乱。人能宽泰自居，恬澹自守，则形神安静，灾病不生，福寿永昌，由兹伊芳始。（《寿世青编》） [卷一·慎疾法语] 卫生总要     卫生之法，如执玉捧盈以保其身，临深履薄以养其气。凡酒不过量，肉不胜食，脍不厌细，食不厌精，淡滋味，均饥饱，此节饮食以卫生也。春莫衣单，夏莫衣汗，秋冬渐添，热毋骤脱，此慎衣服以卫生也。寝不尸，居不容，行欲缓，坐欲敛，此行住坐卧以卫生也。喜怒哀乐，归于中和，贪嗔痴妄，必须看破。更要时时宽心，知足随缘，诸事参透，不忧不怒，嘻嘻哈哈，欣笑自如，此调性情以卫生也。寡色欲，少言语，哀丧坟墓，不可率临。骇浪惊风，须当早避。不大醉，不大饱，起居动静，俱要怡然。以上数端，人人可行，真延年之秘诀，却病之良方，易而不难，只要人肯信从，留心保养，则寿命延长准定无移矣。（《传家宝》） [卷一·慎疾法语] 饮食宜忌     脾胃二气互相表里，胃为水谷之海，主受水谷。脾则磨消，化为气血，以养周身。是调食为要，大抵食宜早餐，不宜迟，晚食宜充饥，不宜过饱。食宜和暖，不宜生冷。食宜熟烂，不宜坚硬。食宜干燥，不宜汤水。食宜细缓，不宜粗速。食宜清淡，不宜浓味。食宜俭约，不宜暴殄。又五味不可胜谷味，鱼肉不可胜谷食。先饥而食，食不过饱。先渴而饮，饮不过多。孔圣人以食而、鱼馁而肉败不食，凡此者，胃损胃气，能致病伤生也。（同上） 前一页 ◇ 后一页 ◇ 养生铭