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儒释道医论人


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    在东方,在中国,人被看成活生生的生命,人被赋予了灵性。
    早在远古时代,《尚书·泰誓》就提出"惟人万物之灵"。"人为万物之灵"的思想奠定了中国人学的理论基础。虽然中国古代典籍中很少直接对"人"下定义,但人学思想却是很丰富的。
    1.儒家:人为仁
    儒学被当代一些学者称为人学,原因就是儒学的奠基人孔子不是把探索自然本原的问题而是把修己、安人的问题作为他的核心问题。孔子提出一个著名论题:
    仁者,人也。(《中庸》)
    这个命题提示了人的本质是"仁",是等差之爱,是礼乐精神的高度概括。孔子的修己之道就是求仁之道,就是"克己复礼"之道。孟子提出"存心"、"养性"、"反身而诚"的自我扩充修养法,强调修己求仁之道的自律方面;荀子提出"化性起伪"、"礼义法度"、"道贯"的外在制约改造法,强调修己求仁之道的他律方面。在对待人性问题上,孟子主张"性善",荀子主张"性恶"。"性善"意在强调人向善的本性,"性恶"意在强调人的本能;"性善"则自律,"性恶"则他律。
    2.道家:人由道生
    道家建立了以"道"(天道、人道)为核心的思想体系,就"人道"而言,包括人性、人伦、人生以及人天关系。老子将人看成是与天、地、道并列的"四大"之一,人是由"道"产生的,人应当顺应自然之道,其方法是"涤除玄览"、"致虚极,守静笃"、"抱一"、"守冲"。庄子将"道"看成是宇宙运动的过程,将"无"看成是宇宙万物的本体,人是"无"和"道"相互"为偶"的产物,人与"天"是合一的,人与物是等同的。宇宙天地是"大炉",自然造化是"大治',人只不过是在大炉中被冶炼的金属。老庄主张人性的返朴归真、纯净自然,反对智欲、仁德。
    3.《周易》:人由乾坤化生
    集先秦儒道天人学之大成的是《易传》,《易传》论述天道与人道,人的产生、人的本性、人的道德等问题始终与天地之道联系在一起。《易传·说卦传》有一句话:
    "立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。"
    《系辞传》则说:
    "《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而两之,故六。六者非它也,三才之道也。"
    《周易》哲学实际上就是生命哲学,就是提示天道与人道化生、变易规律的哲学。"易"就是生生不息--"生生之谓易"。
    "易"如何生生万物?《易传》认为化生人和万物的根本是乾坤,"乾道成男,坤道成女。"而乾坤就是阴阳。乾为阳,坤为阴,"一阴一阳之谓道",乾阳坤阴就是生成万物的门户,就是两个巨大的生殖器,这两个生殖器的交合就产生了万物。乾的功能是"其静也专,其动也直,是以大生也",坤的功能是"其静也翕,其动也辟,是以广生焉"。乾坤好比是世界万物的二元。
    乾元可以启始万物("万物资始,乃统天"),坤元可以生成万物("万物资生,乃顺承天")。乾和坤只有相互交合才能化生万物,乾的机能是启始、开始,坤的机能是生成、生出,两者缺一不可。乾(天男)、坤(地女)的交合《易传》称为"氤氲"、"构精":"天地氤氲,万物化醇;男女构精,万物化生。""氤氲"是乾坤交合、男女构精的状态,是阴阳二气互纠的状态,因而化生万物的乾坤实际上就是阴阳二气。
    人的化生同样也是乾坤二元交合的结果,《易传》将乾看成父,坤看成母,乾坤父母的第一次交合生得震、巽,第二次交合生得坎、离,第三次交合生得艮、兑,这样六子就产生了。
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