徐灵胎学术思想渊源初探

    然而，道家老庄思想对灵胎先生的影响更是根深而蒂固。先生名大椿，大椿者，出自《庄子·逍遥游》：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”后虽更名大业，但在他的著作和为他人著作评注或作序中，从不用大业之名，而分别署徐大椿、徐灵胎，以及晚号洄溪道人、洄溪老人、洄溪主人等等，就连晚年居画眉泉摩崖石刻中的二处徐灵胎题刻亦不例外。［5］可见先生对大椿之名的喜欢，甚至晚号自称洄溪道人。而在其《洄溪道情·六十自寿》写道“如今是秋深露冷蝉将蜕，春老花残蝶倦飞。只愿得天公怜我，放我在闲田地，享用些闲滋味。直闲东溟水浅，西山石烂，南极星移。”［3］则是一派无欲无为、归真返朴的道家思想。而在“上嘉其朴诚，欲留在京师效力”时，先生“乞归陶里”。更是老子“功成身退”的思想体现。在《洄溪道情·寿韩开云先生九十》中先生有“不必有金丹辟谷，何须求玉液琼浆，只不忘慈仁恭敬，人人尽寿康”之句。［3］而“慈”为老子三宝之首，“仁”为孔子终身所提倡而为之奋斗的纲领。可见先生是集道儒二家于一身，从其将“慈”排于“仁”之前，可见道家在先生心目中的地位。根据《洄溪道情·寿韩开云先生九十》及先生一贯来的治学、为人特点，可知先生所学的道家，非后世那些“炼金丹、服气辟谷求长生”的道家，而是老庄的朴素道学，亦为道学之源。且灵胎先生有《道德经注释》二卷、《阴符经注释》一卷。《道德经》又名《老子》、《道德真经》、《老子五千文》，为道家经典著作。在老子的认识论里，“执一可以为天下式”，因为世界的演化过程是道生一、一生二、二生三。而万物皆由同一根源而产生，故他认为，认识世界，首先要“知归根”。如《道德经》里说：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。”且又曰：“反者，道之动。”反，可通返。因为，万变不离其宗也。故曰：执古之道，以御今之有。结合上面对徐灵胎治学特点的分析，我们可以看出其中的渊源。

    《阴符经》全称《黄帝阴符经》，旧题黄帝撰，李筌集伊尹、吕望(太公)、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮六家注。《阴符经》为道家的重要经典。自唐至清，注者近五十家。《神仙感遇传》等书记载，骊山老母为李筌讲解云：“此符凡三百言：一百言演道，一百言演术，一百言演法。上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术。皆内出心机，外合人事。观其精微，黄庭内景不足以为玄；鉴其至要，经传子史不足以为文，孙吴韩白不足以为奇。”［6］而观其文，以“观天之象，执天之行，尽矣”开篇，而又以“阴阳进退之道，昭昭乎见乎象矣”结束。由此，《阴符经》揭示了古人认识世界的方法，即根源于广义的天人合一的取类比象的方法，从天地所现的种种“象”或天地事物演变的模式来认识世界，并以之指导自己实践。这与《易》的思想是一致的(灵胎先生早年对《易经》亦有深入的研究)，如《易经》的来源传说就是圣人“远取诸物，近取诸身”，而“设卦观象”产生的。徐灵胎受此思想的影响可在《神农本草经百种录》中寻出。在自序中，先生曰：“天地亦物也耳……其生人也得其纯，其生动物也得其杂，其生植物也得其偏。”又曰：“盖气不能违理，形不能违气，视色别味，察声辨臭，权轻重，度长短，审形之事也；测时令，详嗜好，分盛衰，别土宜，求气之术也。形气得而性以得。性者，物所生之理也，由是而立本草、制汤剂以之治人。”而在丹砂一药注释中说：“凡药之用，或取其气，或取其味，或取其色，或取其形，或取其质，或取其性情，或取其所生之时，或取其所成之地，各以其所偏胜而即资之疗疾，故能补偏救弊，调和脏腑。深求其理，可自得之。”在《医学源流论·药石性同用异论》中又说“盖古人用药之法，并不专取其寒热温凉补泻之性也。或取其气，或取其味，或取其色，或取其形，或取其所生之方，或取其嗜好之偏，其药似与病情之寒热温凉补泻若不相关，而投之反有神效。”后来中药学上称这种取类比象的研究中药的方法为“法象学”。